坤壬乙，巨門從頭出．
艮丙辛，位位是破軍．
巽辰亥，盡是武曲位．
甲癸申，貪狼一路行．
左為陽，子癸至亥壬．
右為陰，午丁至巳丙．
雌與雄，交會合元空．
雄與雌，元空卦內推．
山與水，須要明此理．
水與山，禍福盡相關．
明玄空，只在五行中．
知此法，不須尋納甲．
顛顛倒，二十四山有珠寶．
順逆行，二十四山有火坑．
認金龍，一經一緯義不窮．
動不動，直待高人施妙用．
第一義，要識龍身行與止．
第二言，來脈明堂不可偏．
第三法，傳送功曹不高壓．
第四奇，明堂十字有元微．
第五妙，前後青龍兩相照．
第六秘，八國城門鎖正氣．
第七奧，要向天心尋十道．
第八裁，屈曲流神認來去．
第九神，任他平地與青雲．
第十真，若有一缺非真情．
明倒杖，卦坐陰陽何必想．
識掌模，太極分明必有圖．
知化氣，生剋制化須熟記．
說五星，方圓尖秀要分明．
曉高低，星峰須辨得元微．
鬼與曜，生死來去真要妙．
向放水，生旺有吉休囚否．
二十四山分五行，
知得榮枯死與生．
翻天倒地對不同，
其中密秘在玄空．
認龍立穴要分明，
在人仔細辨天心．
天心既辨穴何難，
但把向中放水看．
從外生入名為進，
定知財寶積如山．
從內生出名為退，
家內錢財皆癈盡．
生入剋入名為旺，
子孫高官盡富貴．
脈息生旺要知因，
龍歇脈寒災禍侵．
縱有他山來救助，
空勞祿馬護龍行．
勸君再把星辰辨，
吉凶禍福如神見．
識得此篇真微妙，
又見郭璞再出現．
(missing...)
Thứ Sáu, 24 tháng 5, 2013
青囊经 - Thanh Nang Kinh
青囊经
上卷
经曰: 天尊地卑，阳奇阴偶。一共六宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途。阖辟奇偶，五兆生成，流行终始。八体弘布，子母分施。天地定位，山泽通气，雷风 相薄，水火不相射。中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲。阳以相阴，阴以含阳。阳生于阴，柔生于刚。阴德弘济，阳德顺昌。是故阳 本阴，阴育阳，天依形，地附气。此之谓化始。
中卷
经曰：天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。气行于地，形丽于天。因形察气，以立人 纪。紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治。天市春宫，少微西掖。太微南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬，运干坤舆，垂光乾纪。七政枢机，流通终始。 地德上载，天光下临。阴用阳朝，阳用阴应。阴阳相见，福禄永贞。阴阳相乘，祸咎踵门。天之所临，地之所盛。形止气畜，万物化生。气感而应，鬼福及人。是故 天有象，地有形，上下相须而成一体。此之谓化机。
下卷
经曰：无极而太极也。理寓于气，气囿于形。日月星宿，刚气上腾。山川草木，柔气下 凝。资阳以昌，用阴以成。阳德有象，阴德有位。地有四势，气从八方。外气行形，内气止生。乘风则散，界水则止。是故顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五 运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始。此之谓化成。
此經原本黃石公授赤松子祕鑰，為地理理法之祖。類分化 始、化機、化成三卷。理顯法微，非淺學所能悟入。其辨正所集曾公序、楊公奧語、天玉、寶照四篇，皆發明此經精義。前蔣公補傳，理數全剖，而於地理作法及三 卷節目均隱而不露，以致後人不得其門而入，邪說紛紛，由此起也。今特將地理作法，及三卷節目剖明切指，更增讀法，庶學者不為邪說所誘耳。
讀青囊經，宜先講易，研考河圖洛書一奇一耦，對待生成合化之數；太極兩儀四象；先後天八卦錯綜抽換中爻象義之理法，方有下手處。
讀青囊經，先觀三卷大旨，上卷化始，為天地開闢之道；中卷化機，為天地動靜之道；下卷化成，為天地生成之道。然後知地理理氣作用根源。
讀青囊經，又宜先訪明師得受地理真法，而後知三卷節目。上卷首節，總起元空大卦，雌雄配偶之道；次節指明元空之法；三節指明雌雄之法。中卷首節，總起地理 之道，原三才一貫，足明元空雌雄，並起下挨星本原；次節指明挨星之法，三節總起元空、雌雄、挨星合用之妙；四節總論元空、雌雄、挨星靈應之理。下卷首節， 總起元空、雌雄、挨星合用，隨處可以立極安宅。正楊公謂隨手拈來皆是妙用之義也。二節指明城門一法；三節指明太歲一法及扶龍氣一法。而地理理氣之道備矣。
讀青囊經，知得三卷節目，得受元空、雌雄、挨星、城門、太歲、扶補六箇真法，而後蔣公所集，青囊序、青囊奧語、天玉、寶照四篇之祕隱語，有豁然貫通者，若能融會，不特為地理之精，尤得性理之道矣。
讀青囊經，能得元空、雌雄、挨星、城門、太歲、扶補之道，方知古聖人窮理立法，層次分明，原始要終，作一宅有不可缺一者。
讀青囊經，又宜參看性理諸書，以究理之精蘊，庶理精，則法密；法密，則作用無差誤。而亦可得身心性命之學。
上卷經曰
天尊地卑，陽奇陰偶。一六共宗；二七同道；三八為朋；四九為友；五十同途。五兆生成，流行終始。
天 地之始，始於無形。無形何測？有氣在焉。其氣何測？有理在焉。其理何測？有數在焉。其數何測？有象在焉。其象何測？有法在焉。大聖人作易，以法天地之道， 以明陰陽之理。馬圖龜書皆以昭象數之跡，故理明而數立，數立而象懸，象懸而法齊，法齊而理彰，理彰而萬物得有所定。是以陰陽萬物之準，皆由一理一法處之， 豈地理一道可能外。且地理道出三才理原一貫，法無二門，笑容立說紛紛，彼此爭詡，故此倡明理法之源，以開萬世之昧。天地者，陰陽也。尊卑者，陰陽之序也。 陰陽者，理也。奇耦者，數也。陰陽之理有對待，藉奇耦參伍之數：天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。似兄弟相得之象而對待之。 陰陽之理有交合，藉奇耦生成之數：一六共宗、二七同道、三八為朋、四九為友、五十同途。似夫婦配偶之象而交合之。然對待之理，其數在參伍，則有闔闢之體 焉；交合之理，其數在生成，則有五行之兆焉。自闔闢之體立。則奇耦之數均，尊卑之序不混，天地之道大彰；自五行之兆成，則生成之數具，天地之機自萌，陰陽 之氣相感。序不混則倫常不乖；道大彰則綱紀永賴；機自萌則造化纍出；氣相感則終始流行。倫常不乖，則尊卑之序，萬世昭列。綱紀永賴，則天地之道，終古復 週。造化纍出，則天地之機，無有窮止。終始流行，則陰陽之氣，無有休息。地理之源，演經立義，而元空、雌雄之理法在所始也。
八體宏佈，子母分施。天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱。
八體，即天地、山澤、雷風、水火八卦分配之體，宏佈八方之位。子母，亦天地、山澤、雷風、水火之序，分施於三路之間。此為先天卦位，本於河圖之數而作也， 而一九、三七、二八、四六，縱橫十五，綱紀不雜，為洛書之數。聖人以一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兌、八艮、九離隸之。此為後天卦位，本於洛書 之數而定也。中五者，河洛皆以中五居中而立極也。極者，極也。陰陽八卦五行之根也。自中五立極，而四方方可臨制，四方臨制，方有四維界焉，八方立焉，八體 佈焉，子母施焉，陰陽八卦之交感會焉，生成五行之化機萌焉。而元空之理以此為根源。所謂元空者，至元、至妙、至空、至極，大而宇宙之間生成佈滿；小而微忽 之地造化無窮，合大學中庸之道，一理相貫。當其無形之氣，其氣渾然已成；當其有形之體，其體秩然有象。氣無一息不流行，體無一息不交媾，有天地尊卑陰陽闔 闢之象，有剛柔老少子母次序之列，而其法，自天地定位之後，陰陽迭更，奇耦錯綜，二五妙合，抽出日月以歸本位。然後風雷、水火、山澤升降往來於兩大之間， 其中中五立極，臨制四方，洛書一九、三七、二八、四六、縱橫十五之位，形氣變化，無有極極，真元空也。學者會此真寶，始知其味無窮也。
陽以相陰，陰以含陽。陽生於陰，柔生於剛。陰德宏濟，陽德順昌。是故陽本陰，陰育陽。天依形，地附氣。此謂之化始。
氣之行於天者，陰陽也。質之具於地者，剛柔也。陰陽剛柔一也，皆在一氣一質言之。陰陽乃無形之氣，藉剛柔之質而成體。剛柔乃有形之質，藉陰陽之氣而成性。 陽剛陰柔，天地之大經也。蓋天之用在陰陽，陽貴而陰賤，陽之貴不在陽，而在陰，陰中之陽乃真陽也。故陽在陰之中，陰為之含，陽為之相，非遽論陽定為陰相。 所云陽以相陰者，原陰中有真陽之相；陰以含陽者，原陽在陰中，即陽自陰始，陽自陰生，乃太極靜而動，動而生陽之謂。至陽動，則陽司化育之權，陽之所司，陰 以助之，故陽貴而陰賤也。而地之用在剛柔，天之陽貴陰賤，地必貴剛而賤柔。剛之貴亦不在剛，而在柔。柔中有剛乃得濟也。然剛在柔之中，必剛生於柔，而反言 柔生於剛者，原謂無形之氣，至剛至陽，故能發育萬物。有形之質，至柔至陰，故能孕載萬物。無形之氣，雖至陽至剛，卻無形可見，雖剛亦柔矣。有形之質，雖至 陰至柔，卻有形可見，雖柔亦剛矣。是以無形之柔氣，常依有形之剛質；有形之剛質，常附無形之柔氣。斯化育生機，終始勿極。正蔣公所謂：質生氣，氣還生質。 故曰柔生於剛也。柔生於剛，則剛必資乎柔，斯剛柔相濟，地之質方具，天之氣方行。而陰陽剛柔之德合矣。故陰之德，柔順端斂，能助乎陽，宏濟造化。陽之德， 剛建中正，能親乎陰，順昌生育。由是天地之道立矣。是故，天地之道，陽常本於陰，即天之氣，常依地之形，而天非廓然之天也。陰常育乎陽，即地之形常附天之 氣，而地非塊然之地也。此所以為化始之道也。而雌雄之源，交姤之理，在所取象而立法焉。所謂雌雄之義者，即對待交合之情，陽剛陰柔之顯象也。雌無雄不配， 雄無雌不偶。所言雌雄之法旨者，以剛柔成象之質，測陰陽交姤之氣。以陰陽交姤之氣，求剛柔成象之質。明陰陽剛柔交姤之道，而雌雄之旨得矣。想天之用在陰 陽，而陰自為陰，陽自為陽，陰不可混陽，而自含乎陽。陽不可混陰，而自相乎陰。地之用在剛柔，而剛自為剛，柔自為柔，剛不可混柔，而自得乎柔。柔不可混 剛，而自生乎剛。氣之陽德，必得陰以宏濟。氣之陰德，必得陽以順昌。是故，觀陽則不必更觀其陰，而知必有陰以耦之。觀陰則不必更觀其陽，而知必有陽以配 之。天之陰氣，必地之柔質以應之。天之陽氣，必地之剛質以應之，而天始有依。地之剛質，必天之陽氣以應之，地之柔質，必天之陰氣以應之，而地始可附。此皆 釋雌雄之義也。上所謂尊卑、奇耦發雌雄之象；八卦、子母發雌雄之序。雌雄有一定之所，無一定之隅，須識元空大卦之源，陰陽剛柔之道，而後可得矣。此以上皆 論天地無形之氣，為化始之氣，因氣窮理，因理窮數，因數窮象，因象立法，因法彰理。所以生天地者，此理此法。生萬物者，亦此理此法。理通一貫，法道三才， 豈容地理家立說紛紛，彼此爭詡者耶。
中卷經曰
天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。氣行於地，形麗於天。因形察氣，以立人紀。
天地之機，機伏於形，有形寓無形之氣，成象成形，斯機動焉。大聖人畫卦作易，仰觀俯察，以立三才之道。推源立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人 之道，曰仁與義。陰陽成象，剛柔成質，仁義成德，雖道別三才，其理一貫。蓋陰陽之象，成於天者：天有五氣，凝精於上者，曰星。剛柔之質，成於地者：地有五 氣，流結於下者，曰行。仁義之德，成於人者：人有五性，混合於中者，曰常。五星之精，在天分光列象，而星宿由是周羅。五行之質，在地成形列體，而山川由是 佈滿。仁義之德，在人植紀整綱而秀靈，由是鍾毓。是故，天有是象，而地即有是形。地有是形，而天即有是象。人稟天地形氣之所生，而人即有是德，有是德，方 與天地形氣無虧。然地非列宿之象，而形常麗乎列宿。天亦非山川之形，而氣常行乎山川。人非星宿山川之體，而德常配乎天地。天氣地形，兩相交感，而人寓乎形 氣交感之間，則鐘靈毓秀以無窮矣。聖人因形之所呈，以察氣之所稟，察氣之所稟，以因形之所呈。即有是形，察是氣；有是氣，因是形。形也，氣也，合而一者 也。若有是氣，而無是形，氣亦死氣。有是形，而無是氣，形亦死形。形氣感通，機萌無已，而人紀方立，地理之理，即人紀一端。人生受天之氣，依地之形。氣有 陰陽，則形有雌雄。氣有往來，則形有順逆。氣有盛衰，則形有生死。氣有闔闢，則形有尊卑。氣有交姤，則形有配合。氣有促舒，則形有壽殀。氣有清濁，則形有 善惡。氣有厚薄，則形有大小。此理既明，而地理之道得矣。
紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治。天市東宮，少微西掖，太微南垣，旁照四極。四七為經，五德為緯，運斡坤輿，垂光乾紀。七政樞機，流通終始。
紫微垣居北，天之極也，太乙之御也，君之象也，南面而治天下。孔子所謂居其所，而眾星拱之。臨四正者，東有天市，西有少微，南有太微，帶本垣而為四正，以 鎮四極。四極有四方，四方有蒼龍、白虎、朱鳥、元武四象，各帶七宿分野。而七宿，即七政樞機。分佈四方，每方各具一七政，總為二十八宿，以定天地之經。星 宿之緯，雖佈四方，而纏渾天三百六十度，已備八卦二十四山之象矣。自經星立極，而日月五星往來如緯，以成元象。正蔣公謂一經一緯，真陰陽之交道也。於是七 政流行，運則旋斡坤輿。地之體結束而安其中，光則大垂乾紀。天之體環周而固於外，此七政樞機，元氣流通，包羅六合，原無始終也。而挨星之法，由是而起。所 謂挨星者，天之星宿下臨於地，地之山川上應於天，及天分星宿，地列山川，氣形於地，形麗於天之道也。然星宿之列象，其氣無歸，得北極之樞以統之，使氣一團 凝結不散。山川之成形，其質無定，得九疇之範以率之，使質一團凝聚不離。氣有所歸，質有所定，質定則氣歸，氣歸則質定，氣質混合不散不離，真天地交泰，陰 陽合德者也。想北極與九疇相配，乃天地陰陽自然之生成，北極七曜，戴左右而增為九，混凝於氣者，則為五星。九疇九宮虛中五而含為十，混凝於氣者，則合為五 行。五星與五行合濟以成德緯，行四七經度之間，其中日月往來，水火升降，光乾運坤，一氣上下相接無終始，亦無休息，八荒遍及，無微不至，真挨星也，學者味 此，其妙不可勝言。
地德上載，天光下臨。陰用陽朝，陽用陰應。陰陽相見，福祿永貞；陰陽相乘，禍咎踵門。天之所臨，地之所盛。形止氣蓄，萬物化生。
地有形之體也，天無形之氣也。有形者，氣之所成，而即以載氣。無形者，氣之所運，而即以寓體。是故，氣行於天，而載之者地。地附天，方以成德。體列於地， 而臨之者天。天依地，方以垂光。然氣行於天，氣本陽也。體列於地，體本陰也。陰體宜用陽氣朝之，斯地得所，而天氣方歸。陽氣宜用陰體應之，斯天得所，而地 體方列。天氣地形兩相交合，則為相見。相見則福祿永貞。天氣地形兩相反逆，則為相乘。相乘則禍咎踵門。且天之氣無往不臨，地之體無往不盛，必於地之形止， 而氣方蓄。亦必於天之氣蓄，而形方止。形止氣蓄，天地自然之交會，非形止，而後氣蓄。亦非氣蓄，而後形止。蓋形，地之陰也。陰不孤陰，必見天之氣而始止； 氣，天之陽也。陽不獨陽，必得地之形而始蓄，即陰陽相見之謂也。形止氣蓄，而後萬物生機，有不期然而見也。茍為孤陰獨陽，則形不止而氣不蓄。即天不交，而 地不會，陰陽各自相乘，萬物焉有生理。所以禍福殊途，只間一髮可不慎歟！地理三才一貫之心法，其本卷所云挨星；上卷所云元空雌雄之理法妙用，皆在一形一 氣，一止一蓄之中。而形止氣蓄四字，乃三卷綱領，妙諦莫盡，非能畢洩，學者宜重思之。
氣感而應，鬼福及人。是故，天有象，地有形，上下相須而成一體，此之謂化機。
自形止氣蓄之後，天之氣與地之形合一，則所葬之骨，亦與天地之形氣合一。合一則有感，有感則有應，其應則死骨蔭而生人福。若天之氣與地之形不交，則所葬之 骨，亦與天地之形氣不交。不交則有感，有感則有應，其應則死骨朽而生人禍。或謂禍福之感，乃死骨自生，不知死骨無靈，借山川之靈以為靈；山川無主，借死骨 之主以為主。以無靈之死骨，葬有靈之山川，則無靈而化為有靈；以無主之山川，藏有主之死骨，則無主化為有主。山川有靈，無主不應，死骨有主，無靈不鍾。山 川死骨合成一體，所以氣感而應，鬼福及人。然山川何靈，得天地陰陽之氣所感以為靈；死骨何主，得天地陰陽之形所結而為主。山川之靈，何以靈？其靈應禍福之 機；死骨之主，何以主？其主載禍福之柄。山川之氣亦非有意生禍福，而禍福自有機而出焉。適與天地陰陽之氣，相遇於窅冥之中。夫有所流通焉，夫有所閉塞焉， 遂使天地陰陽之氣，與骨為一，而禍福乃勃然感爾。亦如天地生萬物，天地陰陽之氣，非有意生萬物，而萬物自有機焉。適與天地陰陽之氣，相值於恍惚之間。夫有 所綢繆焉，夫有所包孕焉，遂使天地陰陽之氣，與物為一。而萬物亦勃然感爾。地理化機之道，交有如是。是故，化機之道，原本天有象，列宿得天地之氣，而生於 天，列宿與天為一體也；地有形，山川得地之體，而結於地，山川與地為一體也。天之象，地之形，上下相須，合成一體。於渺冥之間，形氣交融，有不求而生機畢 露者。此謂之化機。
下卷經曰
無極而太極也。理寓於氣，氣囿於形。日月星宿，剛氣上騰。山川草木，柔氣下凝。資陽以昌，用陰以成。陽德有象，陰德有位。
天地之成，在於一氣一形。氣則化始，形則化機，始機合化，其化成矣。然氣之化始，始於無極；形之化機，機於太極。化始而後化機，即無極而太極也。故此指出 無極而太極，總結上卷、中卷，化始化機之道。蓋無極即太極也，太極即無極也，非太極之外復有無極，言太極則無極可知。所謂無極而太極者，無極乃太極渾然之 性，本無有物，則無物不在其中，量包天地，無有極極。而太極乃無極所受之命，為一理之源，萬化之祖。大而天地陰陽，統一太極；小而天地萬物，各具一太極。 有一太極，即有一無極在焉。太極之化無窮，太極之源本一。所以，理寓於氣，氣一極也；氣囿於形，形一極也；以至於天之日月星宿，剛氣上騰，剛一極也；地之 山川草木，柔氣下凝，柔一極也；地之山川草木，資陽以昌，資一極也；天之日月星宿，用陰以成，用一極也。太極之象無盡，太極之位不一，當於陰陽有象有位之 中立極，方以成德。德者，一也，萬殊同歸於一也。以是知始機合化，化成之道。非化機之外，復有化始一道。有一化機，即有一化始在焉。言化機，則化始可知。 化始者，即化機之氣也，化機者，即化始之形也。形無氣不動，氣無形不成，言形，則氣即寓焉；言氣，則形即寓焉。形氣不離，則始機合一，其化化生生，莫可終 止，所謂無極而太極也。地理通此一竅，則化始化機思過半矣。以上所云元空、雌雄、挨星合用之妙，盡在於此。以下之城門、太歲理法之源，亦在於斯。
地有四勢，氣從八方。外氣行形，內氣止生。乘風則散，界水則止。
此承上太極而言。地無四勢，太極乘之為四勢；氣無八方，太極御之為八方。四勢乃河圖之形，八方乃洛書之氣，皆太極象位之主。一氣一形，極極無定，非元空、 雌雄、挨星立法，莫能定也。然定者，四勢之外，各得陰陽配偶之形，八方之外，各得天地交會之氣，於是外氣行形，而更於四勢八方之內，形止氣生，方不為傳舍 過客。所謂內氣止生者，乃四勢八方之形氣，皆招攝翕聚乎此。是一止，則無所不止，一生，則無所不生，真太極也。而止生之法，在於一風一水，風，氣也，屬 陽；水，形也，屬陰。一陰一陽，一形一氣，宜得太極位置，方有界止，但風不可乘，乘風則散；水當宜界，界水則止。散則內氣不生，雖外有形氣，而莫能歸焉。 止則內氣含蓄，縱外無形氣，亦可暫息焉。總宜得其位置之法。則止者自止，生者自生，即乘者不乘，界者可界，此城門一訣之源。即寶照所謂城門一訣最為良，識 得五星城門訣，立宅安墳大吉昌也。所謂城門者，界止之地，如城而有門，可開可閤，開則形氣流通，閤則形氣止蓄，即乾坤閤闢之道。非俗以水口作城門，及入首 作城門，明堂界合處作城門之謬說也。城門緊要地，不可不慎，有似邦國修築城牆，圍數萬生靈，止係一門衛之之義。古人立法取名，極為鄭重。城門一訣，在風水 陰陽界合之間，陽公有父子雖親，不肯說之語。豈筆所能盡露。其旨學者須得明師授之，若不得此一訣，雖元空、雌雄、挨星合法、皆不能濬發靈機矣。
是故，順五兆、用八卦、排六甲、布八門、推五運、定六氣、明地德，立人道，原終始，此之謂化成。
地理自城門之後，理稍定矣，而法尚未全。當審五星正變之形，立其體，以辨美惡，所謂順五兆也。審八方衰旺之氣，立其應，以識成敗遲速，所謂用八卦也。審六 甲紀年之運，以卜災祥，所謂排六甲也。審八方開閤之氣，以知生死，所謂布八門也。此指明太歲一訣，即天玉所謂更看太歲是何神，立地見分明也。所謂太歲者， 乃禍福來去年命之道，使法不明，即得元空、雌雄、挨星、城門，可知禍福，而速遲年命之應，則不能知。此法明，而地理之妙用全矣。又貴選日授時，以旺龍氣。 而選授之法甚廣，求其旺者，莫如推五運、定六氣，五運即五紀盈虛之歲，六氣即六候代謝之令。能明此，而得天地正旺之氣，以蔭龍氣，其福未有不速者也。於是 五法俱備，五德俱全，而又選授合法，則地德明，而乾坤毓秀，山嶽鍾靈，聖賢豪傑，相繼而出斯。人道賴以立，天地賴以昌，聖人開物成務，未有大於此者，此謂 之化成。
上卷
经曰: 天尊地卑，阳奇阴偶。一共六宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途。阖辟奇偶，五兆生成，流行终始。八体弘布，子母分施。天地定位，山泽通气，雷风 相薄，水火不相射。中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲。阳以相阴，阴以含阳。阳生于阴，柔生于刚。阴德弘济，阳德顺昌。是故阳 本阴，阴育阳，天依形，地附气。此之谓化始。
中卷
经曰：天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。气行于地，形丽于天。因形察气，以立人 纪。紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治。天市春宫，少微西掖。太微南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬，运干坤舆，垂光乾纪。七政枢机，流通终始。 地德上载，天光下临。阴用阳朝，阳用阴应。阴阳相见，福禄永贞。阴阳相乘，祸咎踵门。天之所临，地之所盛。形止气畜，万物化生。气感而应，鬼福及人。是故 天有象，地有形，上下相须而成一体。此之谓化机。
下卷
经曰：无极而太极也。理寓于气，气囿于形。日月星宿，刚气上腾。山川草木，柔气下 凝。资阳以昌，用阴以成。阳德有象，阴德有位。地有四势，气从八方。外气行形，内气止生。乘风则散，界水则止。是故顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五 运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始。此之谓化成。
此經原本黃石公授赤松子祕鑰，為地理理法之祖。類分化 始、化機、化成三卷。理顯法微，非淺學所能悟入。其辨正所集曾公序、楊公奧語、天玉、寶照四篇，皆發明此經精義。前蔣公補傳，理數全剖，而於地理作法及三 卷節目均隱而不露，以致後人不得其門而入，邪說紛紛，由此起也。今特將地理作法，及三卷節目剖明切指，更增讀法，庶學者不為邪說所誘耳。
讀青囊經，宜先講易，研考河圖洛書一奇一耦，對待生成合化之數；太極兩儀四象；先後天八卦錯綜抽換中爻象義之理法，方有下手處。
讀青囊經，先觀三卷大旨，上卷化始，為天地開闢之道；中卷化機，為天地動靜之道；下卷化成，為天地生成之道。然後知地理理氣作用根源。
讀青囊經，又宜先訪明師得受地理真法，而後知三卷節目。上卷首節，總起元空大卦，雌雄配偶之道；次節指明元空之法；三節指明雌雄之法。中卷首節，總起地理 之道，原三才一貫，足明元空雌雄，並起下挨星本原；次節指明挨星之法，三節總起元空、雌雄、挨星合用之妙；四節總論元空、雌雄、挨星靈應之理。下卷首節， 總起元空、雌雄、挨星合用，隨處可以立極安宅。正楊公謂隨手拈來皆是妙用之義也。二節指明城門一法；三節指明太歲一法及扶龍氣一法。而地理理氣之道備矣。
讀青囊經，知得三卷節目，得受元空、雌雄、挨星、城門、太歲、扶補六箇真法，而後蔣公所集，青囊序、青囊奧語、天玉、寶照四篇之祕隱語，有豁然貫通者，若能融會，不特為地理之精，尤得性理之道矣。
讀青囊經，能得元空、雌雄、挨星、城門、太歲、扶補之道，方知古聖人窮理立法，層次分明，原始要終，作一宅有不可缺一者。
讀青囊經，又宜參看性理諸書，以究理之精蘊，庶理精，則法密；法密，則作用無差誤。而亦可得身心性命之學。
上卷經曰
天尊地卑，陽奇陰偶。一六共宗；二七同道；三八為朋；四九為友；五十同途。五兆生成，流行終始。
天 地之始，始於無形。無形何測？有氣在焉。其氣何測？有理在焉。其理何測？有數在焉。其數何測？有象在焉。其象何測？有法在焉。大聖人作易，以法天地之道， 以明陰陽之理。馬圖龜書皆以昭象數之跡，故理明而數立，數立而象懸，象懸而法齊，法齊而理彰，理彰而萬物得有所定。是以陰陽萬物之準，皆由一理一法處之， 豈地理一道可能外。且地理道出三才理原一貫，法無二門，笑容立說紛紛，彼此爭詡，故此倡明理法之源，以開萬世之昧。天地者，陰陽也。尊卑者，陰陽之序也。 陰陽者，理也。奇耦者，數也。陰陽之理有對待，藉奇耦參伍之數：天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。似兄弟相得之象而對待之。 陰陽之理有交合，藉奇耦生成之數：一六共宗、二七同道、三八為朋、四九為友、五十同途。似夫婦配偶之象而交合之。然對待之理，其數在參伍，則有闔闢之體 焉；交合之理，其數在生成，則有五行之兆焉。自闔闢之體立。則奇耦之數均，尊卑之序不混，天地之道大彰；自五行之兆成，則生成之數具，天地之機自萌，陰陽 之氣相感。序不混則倫常不乖；道大彰則綱紀永賴；機自萌則造化纍出；氣相感則終始流行。倫常不乖，則尊卑之序，萬世昭列。綱紀永賴，則天地之道，終古復 週。造化纍出，則天地之機，無有窮止。終始流行，則陰陽之氣，無有休息。地理之源，演經立義，而元空、雌雄之理法在所始也。
八體宏佈，子母分施。天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱。
八體，即天地、山澤、雷風、水火八卦分配之體，宏佈八方之位。子母，亦天地、山澤、雷風、水火之序，分施於三路之間。此為先天卦位，本於河圖之數而作也， 而一九、三七、二八、四六，縱橫十五，綱紀不雜，為洛書之數。聖人以一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兌、八艮、九離隸之。此為後天卦位，本於洛書 之數而定也。中五者，河洛皆以中五居中而立極也。極者，極也。陰陽八卦五行之根也。自中五立極，而四方方可臨制，四方臨制，方有四維界焉，八方立焉，八體 佈焉，子母施焉，陰陽八卦之交感會焉，生成五行之化機萌焉。而元空之理以此為根源。所謂元空者，至元、至妙、至空、至極，大而宇宙之間生成佈滿；小而微忽 之地造化無窮，合大學中庸之道，一理相貫。當其無形之氣，其氣渾然已成；當其有形之體，其體秩然有象。氣無一息不流行，體無一息不交媾，有天地尊卑陰陽闔 闢之象，有剛柔老少子母次序之列，而其法，自天地定位之後，陰陽迭更，奇耦錯綜，二五妙合，抽出日月以歸本位。然後風雷、水火、山澤升降往來於兩大之間， 其中中五立極，臨制四方，洛書一九、三七、二八、四六、縱橫十五之位，形氣變化，無有極極，真元空也。學者會此真寶，始知其味無窮也。
陽以相陰，陰以含陽。陽生於陰，柔生於剛。陰德宏濟，陽德順昌。是故陽本陰，陰育陽。天依形，地附氣。此謂之化始。
氣之行於天者，陰陽也。質之具於地者，剛柔也。陰陽剛柔一也，皆在一氣一質言之。陰陽乃無形之氣，藉剛柔之質而成體。剛柔乃有形之質，藉陰陽之氣而成性。 陽剛陰柔，天地之大經也。蓋天之用在陰陽，陽貴而陰賤，陽之貴不在陽，而在陰，陰中之陽乃真陽也。故陽在陰之中，陰為之含，陽為之相，非遽論陽定為陰相。 所云陽以相陰者，原陰中有真陽之相；陰以含陽者，原陽在陰中，即陽自陰始，陽自陰生，乃太極靜而動，動而生陽之謂。至陽動，則陽司化育之權，陽之所司，陰 以助之，故陽貴而陰賤也。而地之用在剛柔，天之陽貴陰賤，地必貴剛而賤柔。剛之貴亦不在剛，而在柔。柔中有剛乃得濟也。然剛在柔之中，必剛生於柔，而反言 柔生於剛者，原謂無形之氣，至剛至陽，故能發育萬物。有形之質，至柔至陰，故能孕載萬物。無形之氣，雖至陽至剛，卻無形可見，雖剛亦柔矣。有形之質，雖至 陰至柔，卻有形可見，雖柔亦剛矣。是以無形之柔氣，常依有形之剛質；有形之剛質，常附無形之柔氣。斯化育生機，終始勿極。正蔣公所謂：質生氣，氣還生質。 故曰柔生於剛也。柔生於剛，則剛必資乎柔，斯剛柔相濟，地之質方具，天之氣方行。而陰陽剛柔之德合矣。故陰之德，柔順端斂，能助乎陽，宏濟造化。陽之德， 剛建中正，能親乎陰，順昌生育。由是天地之道立矣。是故，天地之道，陽常本於陰，即天之氣，常依地之形，而天非廓然之天也。陰常育乎陽，即地之形常附天之 氣，而地非塊然之地也。此所以為化始之道也。而雌雄之源，交姤之理，在所取象而立法焉。所謂雌雄之義者，即對待交合之情，陽剛陰柔之顯象也。雌無雄不配， 雄無雌不偶。所言雌雄之法旨者，以剛柔成象之質，測陰陽交姤之氣。以陰陽交姤之氣，求剛柔成象之質。明陰陽剛柔交姤之道，而雌雄之旨得矣。想天之用在陰 陽，而陰自為陰，陽自為陽，陰不可混陽，而自含乎陽。陽不可混陰，而自相乎陰。地之用在剛柔，而剛自為剛，柔自為柔，剛不可混柔，而自得乎柔。柔不可混 剛，而自生乎剛。氣之陽德，必得陰以宏濟。氣之陰德，必得陽以順昌。是故，觀陽則不必更觀其陰，而知必有陰以耦之。觀陰則不必更觀其陽，而知必有陽以配 之。天之陰氣，必地之柔質以應之。天之陽氣，必地之剛質以應之，而天始有依。地之剛質，必天之陽氣以應之，地之柔質，必天之陰氣以應之，而地始可附。此皆 釋雌雄之義也。上所謂尊卑、奇耦發雌雄之象；八卦、子母發雌雄之序。雌雄有一定之所，無一定之隅，須識元空大卦之源，陰陽剛柔之道，而後可得矣。此以上皆 論天地無形之氣，為化始之氣，因氣窮理，因理窮數，因數窮象，因象立法，因法彰理。所以生天地者，此理此法。生萬物者，亦此理此法。理通一貫，法道三才， 豈容地理家立說紛紛，彼此爭詡者耶。
中卷經曰
天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。氣行於地，形麗於天。因形察氣，以立人紀。
天地之機，機伏於形，有形寓無形之氣，成象成形，斯機動焉。大聖人畫卦作易，仰觀俯察，以立三才之道。推源立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人 之道，曰仁與義。陰陽成象，剛柔成質，仁義成德，雖道別三才，其理一貫。蓋陰陽之象，成於天者：天有五氣，凝精於上者，曰星。剛柔之質，成於地者：地有五 氣，流結於下者，曰行。仁義之德，成於人者：人有五性，混合於中者，曰常。五星之精，在天分光列象，而星宿由是周羅。五行之質，在地成形列體，而山川由是 佈滿。仁義之德，在人植紀整綱而秀靈，由是鍾毓。是故，天有是象，而地即有是形。地有是形，而天即有是象。人稟天地形氣之所生，而人即有是德，有是德，方 與天地形氣無虧。然地非列宿之象，而形常麗乎列宿。天亦非山川之形，而氣常行乎山川。人非星宿山川之體，而德常配乎天地。天氣地形，兩相交感，而人寓乎形 氣交感之間，則鐘靈毓秀以無窮矣。聖人因形之所呈，以察氣之所稟，察氣之所稟，以因形之所呈。即有是形，察是氣；有是氣，因是形。形也，氣也，合而一者 也。若有是氣，而無是形，氣亦死氣。有是形，而無是氣，形亦死形。形氣感通，機萌無已，而人紀方立，地理之理，即人紀一端。人生受天之氣，依地之形。氣有 陰陽，則形有雌雄。氣有往來，則形有順逆。氣有盛衰，則形有生死。氣有闔闢，則形有尊卑。氣有交姤，則形有配合。氣有促舒，則形有壽殀。氣有清濁，則形有 善惡。氣有厚薄，則形有大小。此理既明，而地理之道得矣。
紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治。天市東宮，少微西掖，太微南垣，旁照四極。四七為經，五德為緯，運斡坤輿，垂光乾紀。七政樞機，流通終始。
紫微垣居北，天之極也，太乙之御也，君之象也，南面而治天下。孔子所謂居其所，而眾星拱之。臨四正者，東有天市，西有少微，南有太微，帶本垣而為四正，以 鎮四極。四極有四方，四方有蒼龍、白虎、朱鳥、元武四象，各帶七宿分野。而七宿，即七政樞機。分佈四方，每方各具一七政，總為二十八宿，以定天地之經。星 宿之緯，雖佈四方，而纏渾天三百六十度，已備八卦二十四山之象矣。自經星立極，而日月五星往來如緯，以成元象。正蔣公謂一經一緯，真陰陽之交道也。於是七 政流行，運則旋斡坤輿。地之體結束而安其中，光則大垂乾紀。天之體環周而固於外，此七政樞機，元氣流通，包羅六合，原無始終也。而挨星之法，由是而起。所 謂挨星者，天之星宿下臨於地，地之山川上應於天，及天分星宿，地列山川，氣形於地，形麗於天之道也。然星宿之列象，其氣無歸，得北極之樞以統之，使氣一團 凝結不散。山川之成形，其質無定，得九疇之範以率之，使質一團凝聚不離。氣有所歸，質有所定，質定則氣歸，氣歸則質定，氣質混合不散不離，真天地交泰，陰 陽合德者也。想北極與九疇相配，乃天地陰陽自然之生成，北極七曜，戴左右而增為九，混凝於氣者，則為五星。九疇九宮虛中五而含為十，混凝於氣者，則合為五 行。五星與五行合濟以成德緯，行四七經度之間，其中日月往來，水火升降，光乾運坤，一氣上下相接無終始，亦無休息，八荒遍及，無微不至，真挨星也，學者味 此，其妙不可勝言。
地德上載，天光下臨。陰用陽朝，陽用陰應。陰陽相見，福祿永貞；陰陽相乘，禍咎踵門。天之所臨，地之所盛。形止氣蓄，萬物化生。
地有形之體也，天無形之氣也。有形者，氣之所成，而即以載氣。無形者，氣之所運，而即以寓體。是故，氣行於天，而載之者地。地附天，方以成德。體列於地， 而臨之者天。天依地，方以垂光。然氣行於天，氣本陽也。體列於地，體本陰也。陰體宜用陽氣朝之，斯地得所，而天氣方歸。陽氣宜用陰體應之，斯天得所，而地 體方列。天氣地形兩相交合，則為相見。相見則福祿永貞。天氣地形兩相反逆，則為相乘。相乘則禍咎踵門。且天之氣無往不臨，地之體無往不盛，必於地之形止， 而氣方蓄。亦必於天之氣蓄，而形方止。形止氣蓄，天地自然之交會，非形止，而後氣蓄。亦非氣蓄，而後形止。蓋形，地之陰也。陰不孤陰，必見天之氣而始止； 氣，天之陽也。陽不獨陽，必得地之形而始蓄，即陰陽相見之謂也。形止氣蓄，而後萬物生機，有不期然而見也。茍為孤陰獨陽，則形不止而氣不蓄。即天不交，而 地不會，陰陽各自相乘，萬物焉有生理。所以禍福殊途，只間一髮可不慎歟！地理三才一貫之心法，其本卷所云挨星；上卷所云元空雌雄之理法妙用，皆在一形一 氣，一止一蓄之中。而形止氣蓄四字，乃三卷綱領，妙諦莫盡，非能畢洩，學者宜重思之。
氣感而應，鬼福及人。是故，天有象，地有形，上下相須而成一體，此之謂化機。
自形止氣蓄之後，天之氣與地之形合一，則所葬之骨，亦與天地之形氣合一。合一則有感，有感則有應，其應則死骨蔭而生人福。若天之氣與地之形不交，則所葬之 骨，亦與天地之形氣不交。不交則有感，有感則有應，其應則死骨朽而生人禍。或謂禍福之感，乃死骨自生，不知死骨無靈，借山川之靈以為靈；山川無主，借死骨 之主以為主。以無靈之死骨，葬有靈之山川，則無靈而化為有靈；以無主之山川，藏有主之死骨，則無主化為有主。山川有靈，無主不應，死骨有主，無靈不鍾。山 川死骨合成一體，所以氣感而應，鬼福及人。然山川何靈，得天地陰陽之氣所感以為靈；死骨何主，得天地陰陽之形所結而為主。山川之靈，何以靈？其靈應禍福之 機；死骨之主，何以主？其主載禍福之柄。山川之氣亦非有意生禍福，而禍福自有機而出焉。適與天地陰陽之氣，相遇於窅冥之中。夫有所流通焉，夫有所閉塞焉， 遂使天地陰陽之氣，與骨為一，而禍福乃勃然感爾。亦如天地生萬物，天地陰陽之氣，非有意生萬物，而萬物自有機焉。適與天地陰陽之氣，相值於恍惚之間。夫有 所綢繆焉，夫有所包孕焉，遂使天地陰陽之氣，與物為一。而萬物亦勃然感爾。地理化機之道，交有如是。是故，化機之道，原本天有象，列宿得天地之氣，而生於 天，列宿與天為一體也；地有形，山川得地之體，而結於地，山川與地為一體也。天之象，地之形，上下相須，合成一體。於渺冥之間，形氣交融，有不求而生機畢 露者。此謂之化機。
下卷經曰
無極而太極也。理寓於氣，氣囿於形。日月星宿，剛氣上騰。山川草木，柔氣下凝。資陽以昌，用陰以成。陽德有象，陰德有位。
天地之成，在於一氣一形。氣則化始，形則化機，始機合化，其化成矣。然氣之化始，始於無極；形之化機，機於太極。化始而後化機，即無極而太極也。故此指出 無極而太極，總結上卷、中卷，化始化機之道。蓋無極即太極也，太極即無極也，非太極之外復有無極，言太極則無極可知。所謂無極而太極者，無極乃太極渾然之 性，本無有物，則無物不在其中，量包天地，無有極極。而太極乃無極所受之命，為一理之源，萬化之祖。大而天地陰陽，統一太極；小而天地萬物，各具一太極。 有一太極，即有一無極在焉。太極之化無窮，太極之源本一。所以，理寓於氣，氣一極也；氣囿於形，形一極也；以至於天之日月星宿，剛氣上騰，剛一極也；地之 山川草木，柔氣下凝，柔一極也；地之山川草木，資陽以昌，資一極也；天之日月星宿，用陰以成，用一極也。太極之象無盡，太極之位不一，當於陰陽有象有位之 中立極，方以成德。德者，一也，萬殊同歸於一也。以是知始機合化，化成之道。非化機之外，復有化始一道。有一化機，即有一化始在焉。言化機，則化始可知。 化始者，即化機之氣也，化機者，即化始之形也。形無氣不動，氣無形不成，言形，則氣即寓焉；言氣，則形即寓焉。形氣不離，則始機合一，其化化生生，莫可終 止，所謂無極而太極也。地理通此一竅，則化始化機思過半矣。以上所云元空、雌雄、挨星合用之妙，盡在於此。以下之城門、太歲理法之源，亦在於斯。
地有四勢，氣從八方。外氣行形，內氣止生。乘風則散，界水則止。
此承上太極而言。地無四勢，太極乘之為四勢；氣無八方，太極御之為八方。四勢乃河圖之形，八方乃洛書之氣，皆太極象位之主。一氣一形，極極無定，非元空、 雌雄、挨星立法，莫能定也。然定者，四勢之外，各得陰陽配偶之形，八方之外，各得天地交會之氣，於是外氣行形，而更於四勢八方之內，形止氣生，方不為傳舍 過客。所謂內氣止生者，乃四勢八方之形氣，皆招攝翕聚乎此。是一止，則無所不止，一生，則無所不生，真太極也。而止生之法，在於一風一水，風，氣也，屬 陽；水，形也，屬陰。一陰一陽，一形一氣，宜得太極位置，方有界止，但風不可乘，乘風則散；水當宜界，界水則止。散則內氣不生，雖外有形氣，而莫能歸焉。 止則內氣含蓄，縱外無形氣，亦可暫息焉。總宜得其位置之法。則止者自止，生者自生，即乘者不乘，界者可界，此城門一訣之源。即寶照所謂城門一訣最為良，識 得五星城門訣，立宅安墳大吉昌也。所謂城門者，界止之地，如城而有門，可開可閤，開則形氣流通，閤則形氣止蓄，即乾坤閤闢之道。非俗以水口作城門，及入首 作城門，明堂界合處作城門之謬說也。城門緊要地，不可不慎，有似邦國修築城牆，圍數萬生靈，止係一門衛之之義。古人立法取名，極為鄭重。城門一訣，在風水 陰陽界合之間，陽公有父子雖親，不肯說之語。豈筆所能盡露。其旨學者須得明師授之，若不得此一訣，雖元空、雌雄、挨星合法、皆不能濬發靈機矣。
是故，順五兆、用八卦、排六甲、布八門、推五運、定六氣、明地德，立人道，原終始，此之謂化成。
地理自城門之後，理稍定矣，而法尚未全。當審五星正變之形，立其體，以辨美惡，所謂順五兆也。審八方衰旺之氣，立其應，以識成敗遲速，所謂用八卦也。審六 甲紀年之運，以卜災祥，所謂排六甲也。審八方開閤之氣，以知生死，所謂布八門也。此指明太歲一訣，即天玉所謂更看太歲是何神，立地見分明也。所謂太歲者， 乃禍福來去年命之道，使法不明，即得元空、雌雄、挨星、城門，可知禍福，而速遲年命之應，則不能知。此法明，而地理之妙用全矣。又貴選日授時，以旺龍氣。 而選授之法甚廣，求其旺者，莫如推五運、定六氣，五運即五紀盈虛之歲，六氣即六候代謝之令。能明此，而得天地正旺之氣，以蔭龍氣，其福未有不速者也。於是 五法俱備，五德俱全，而又選授合法，則地德明，而乾坤毓秀，山嶽鍾靈，聖賢豪傑，相繼而出斯。人道賴以立，天地賴以昌，聖人開物成務，未有大於此者，此謂 之化成。
Thứ Tư, 22 tháng 5, 2013
Khai Giảng lớp Thực Hành Phong Thủy Tam Nguyên - khóa 1
Yêu cầu trình độ: không cần hiểu biết căn bản về Phong Thuỷ
Thời gian học: 8 buổi, mỗi buổi 4 tiếng. Học vào T7,CN.
Quy mô lớp học: tối đa 5 người, hiện nay đã có 2 người đăng ký; cần thêm 3 người nữa.
Lớp học chú trọng vào việc thực hành. Đo đạc thực tập tại chính nhà học viên, căn hộ, cơ sở thương mại....theo yêu cầu. Lý giải và hướng dẫn cho học viên các bước tuần tự công việc của một người thực hành phong thủy Tam Nguyên ra sao.
Trình độ sau khi học xong: có thể vào bất cứ căn nhà nào và sau 5 phút, nói được ngay căn nhà đó đang gặp vấn đề gì, tốt xấu chỗ nào, cần chỉnh sửa ra sao....
Dự kiến khai giảng: 1/6/2013, thời gian liên lạc chậm nhất: trước ngày 29/5/2013.
Chi tiết chương trình học và học phí: liên lạc phongthuytuongminh@gmail.com để biết thêm chi tiết.
Thời gian học: 8 buổi, mỗi buổi 4 tiếng. Học vào T7,CN.
Quy mô lớp học: tối đa 5 người, hiện nay đã có 2 người đăng ký; cần thêm 3 người nữa.
Lớp học chú trọng vào việc thực hành. Đo đạc thực tập tại chính nhà học viên, căn hộ, cơ sở thương mại....theo yêu cầu. Lý giải và hướng dẫn cho học viên các bước tuần tự công việc của một người thực hành phong thủy Tam Nguyên ra sao.
Trình độ sau khi học xong: có thể vào bất cứ căn nhà nào và sau 5 phút, nói được ngay căn nhà đó đang gặp vấn đề gì, tốt xấu chỗ nào, cần chỉnh sửa ra sao....
Dự kiến khai giảng: 1/6/2013, thời gian liên lạc chậm nhất: trước ngày 29/5/2013.
Chi tiết chương trình học và học phí: liên lạc phongthuytuongminh@gmail.com để biết thêm chi tiết.
Chủ Nhật, 19 tháng 5, 2013
Minh Đường Trong Kiến Trúc Nhà Cao Tầng
Ngày nay người học và nghiên cứu phong thủy thường không hiểu chính xác
khái niệm Minh Đường là gì. Đó là người có học và nghiên cứu; còn đến
dân xây dựng hay kiến trúc sư nhiều khi cũng không xem trọng.
Kỳ thực, Minh Đường đối với 1 căn nhà, 1 tòa nhà là rất quan trọng. Nếu tòa nhà có lập hướng đúng phép nhưng không có Minh Đường thì khác gì người tướng giỏi, tài ba, binh sách thuộc làu làu mà trong tay chỉ có vài chục quân, vài ba khẩu sung AK; dĩ nhiên ông ta có thể chỉ huy “đánh du kích” và có thể giành được một vài thắng lợi nhỏ nhưng làm sao mà thắng trận lớn được.
Nói đến Minh Đường cần phải hiểu rằng đó là phần diện tích phía trước tòa nhà để thu, gom khí thật nhiều trước khi có một vật dẫn khí từ Minh Đường đi vào trong tòa nhà. Ở phía trước Minh Đường dĩ nhiên phải là “Thủy”, thủy ở đây có thể là nước theo nghĩa đen như một dòng sông, một hồ nước.
Hồ Bán Nguyệt – Minh Đường của Phú Mỹ Hưng với cấu trúc như muốn ôm trọn và giữ Khí ở lại. Miệng mở và khép vừa phải để vừa đón vừa giữ Khí; miệng mở quá rộng mà không khép thì Khí đến và đi; miệng mở quá hẹp thì Khí vào không đủ nhiều để thịnh vượng.
Khí có thể do Thủy dòng sông đưa đến và tụ lại tại Minh Đường.
Trong các loại Minh Đường dĩ nhiên Minh Đường tụ Thủy là Minh Đường lưu giữ Khí tốt nhất vì như Quách Phác có nói: “Khí gặp Thủy thì dừng”.
Minh Đường thông thường của một tòa nhà sẽ là 1 khoảng sân trống phía trước tòa nhà để tụ khí; mục đích là khi Khí được đường phố, xe cộ dẫn đến thì sẽ có 1 khoảng trống để gom, tụ tập Khí đủ nhiều để cung cấp cho tòa nhà đó.
Do đó Minh Đường là bắt buộc phải có nếu tòa nhà đó muốn dung làm nơi làm ăn kinh doanh hay người ở trong đó muốn sinh sống, làm việc lâu dài. Nếu không có nơi gom Khí, tụ Khí đủ lớn để Khí tập hợp nhiều thì tòa nhà đó không hưởng được bao nhiêu Khí thì làm sao về kinh tế hay con người có thể phát lớn.
Nhắc tới đây nhớ 2 trường hợp gần sát nhau: Parkson Hùng Vương và Thuận Kiều Plaza.
Về nguyên nhân phong thủy xấu của Thuận Kiều thực ra có rất nhiều; nhưng 1 trong những điểm dễ thấy nhất mà ít người nghiên cứu phong thủy nhận ra (vì bỏ qua tầm quan trọng của Minh Đường?) là tòa nhà này nằm quá sát mặt đường lớn, lề đường quá hẹp lại là nơi cho đậu xe máy. Con đường Hùng Vương là một giao lộ lớn với mức độ giao thông rất mạnh, xe cộ đông đúc nhưng chạy rất nhanh, Khí nhiều nhưng không tụ được bao nhiêu. Chưa kể là phía trước tòa nhà này lại bị nhiều cây cao che chắn làm cản Khí và kể cả thiết kế mặt tiền, cửa vào tòa nhà này cũng không thuận cho việc tụ và nạp Khí.
Nhìn qua đứa em sinh sau đẻ muộn Parkson Hùng Vương thì sân của tòa nhà này lúc nào cũng tấp nập học sinh trường Hùng Vương, Hồng Bàng dạo chơi; nam nữ vào mua sắm, xem phim; phụ huynh đưa rước con em đi học chờ đậu ở đây, phía sau lại là bãi đậu xe oto rộng rãi, các quán cà phê terrain ngay phía ngoài của Parkson cũng là yếu tố góp phần tụ Nhân Khí dẫn đến tòa nhà này vừa có sân rộng tức Minh Đường ở cả trước và sau tòa nhà, vừa tụ được Nhân Khí nhiều, lại không bị cây cao che chắn, chưa kể cấu trúc thiết kế còn chú ý đặc biệt đến Thành Môn, Khẩu Khí đúng chỗ, nên như hổ mọc them cánh thành ra lúc nào Parkson Hung Vuong cũng đông đúc, buôn bán, kinh doanh, người ở trong tòa nhà này cũng gặp thuận lợi.
Bạn nhìn sang Thuận Kiều thì có bao giờ trước khu vực này đông đúc người tụ tập vui chơi hay không, Nhân Khí không gom đủ, chưa kể lại không dẫn nhập vào tòa nhà thì làm sao phát. Cả Khí và Minh Đường đều không có.
Về nguyên nhân thành công, thất bại của Thuận Kiều và Hùng Vương nếu chỉ nhìn dưới góc độ phong thủy cũng có thể phân tích ra rất nhiều chứ không chỉ là các nguyên nhân về kinh tế, chiến lược kinh doanh, tiếp thị tòa nhà.
Nói chung là nếu nhà càng lớn, càng cao to bao nhiêu thì Minh Đường cũng phải tương xứng (tuy nhiên trong thời buổi tấc đất tấc vàng lấy đâu ra diện tích đất dư để chừa trống làm Minh Đường? Điều này muốn biết phải nói sâu về chuyên môn: Nội, Ngoại Minh Đường, Chân Giả Minh Đường, Thủy Pháp có thể khắc phục được). Nếu bạn là người đi thuê mướn 1 shop, 1 văn phòng làm việc hay 1 căn hộ chung cư trong 1 tòa nhà cao tầng thì việc đầu tiên cần để ý là tòa nhà này có sân lớn, tụ Khí có đủ hay không. Nếu có thì bạn ở trong đó sinh sống, làm việc mới gặt hái nhiều thành công.
Chúc các bạn chọn được tòa nhà ưng ý nhé.
Kỳ thực, Minh Đường đối với 1 căn nhà, 1 tòa nhà là rất quan trọng. Nếu tòa nhà có lập hướng đúng phép nhưng không có Minh Đường thì khác gì người tướng giỏi, tài ba, binh sách thuộc làu làu mà trong tay chỉ có vài chục quân, vài ba khẩu sung AK; dĩ nhiên ông ta có thể chỉ huy “đánh du kích” và có thể giành được một vài thắng lợi nhỏ nhưng làm sao mà thắng trận lớn được.
Nói đến Minh Đường cần phải hiểu rằng đó là phần diện tích phía trước tòa nhà để thu, gom khí thật nhiều trước khi có một vật dẫn khí từ Minh Đường đi vào trong tòa nhà. Ở phía trước Minh Đường dĩ nhiên phải là “Thủy”, thủy ở đây có thể là nước theo nghĩa đen như một dòng sông, một hồ nước.
Hồ Bán Nguyệt – Minh Đường của Phú Mỹ Hưng với cấu trúc như muốn ôm trọn và giữ Khí ở lại. Miệng mở và khép vừa phải để vừa đón vừa giữ Khí; miệng mở quá rộng mà không khép thì Khí đến và đi; miệng mở quá hẹp thì Khí vào không đủ nhiều để thịnh vượng.
Khí có thể do Thủy dòng sông đưa đến và tụ lại tại Minh Đường.
Trong các loại Minh Đường dĩ nhiên Minh Đường tụ Thủy là Minh Đường lưu giữ Khí tốt nhất vì như Quách Phác có nói: “Khí gặp Thủy thì dừng”.
Minh Đường thông thường của một tòa nhà sẽ là 1 khoảng sân trống phía trước tòa nhà để tụ khí; mục đích là khi Khí được đường phố, xe cộ dẫn đến thì sẽ có 1 khoảng trống để gom, tụ tập Khí đủ nhiều để cung cấp cho tòa nhà đó.
Do đó Minh Đường là bắt buộc phải có nếu tòa nhà đó muốn dung làm nơi làm ăn kinh doanh hay người ở trong đó muốn sinh sống, làm việc lâu dài. Nếu không có nơi gom Khí, tụ Khí đủ lớn để Khí tập hợp nhiều thì tòa nhà đó không hưởng được bao nhiêu Khí thì làm sao về kinh tế hay con người có thể phát lớn.
Nhắc tới đây nhớ 2 trường hợp gần sát nhau: Parkson Hùng Vương và Thuận Kiều Plaza.
Về nguyên nhân phong thủy xấu của Thuận Kiều thực ra có rất nhiều; nhưng 1 trong những điểm dễ thấy nhất mà ít người nghiên cứu phong thủy nhận ra (vì bỏ qua tầm quan trọng của Minh Đường?) là tòa nhà này nằm quá sát mặt đường lớn, lề đường quá hẹp lại là nơi cho đậu xe máy. Con đường Hùng Vương là một giao lộ lớn với mức độ giao thông rất mạnh, xe cộ đông đúc nhưng chạy rất nhanh, Khí nhiều nhưng không tụ được bao nhiêu. Chưa kể là phía trước tòa nhà này lại bị nhiều cây cao che chắn làm cản Khí và kể cả thiết kế mặt tiền, cửa vào tòa nhà này cũng không thuận cho việc tụ và nạp Khí.
Nhìn qua đứa em sinh sau đẻ muộn Parkson Hùng Vương thì sân của tòa nhà này lúc nào cũng tấp nập học sinh trường Hùng Vương, Hồng Bàng dạo chơi; nam nữ vào mua sắm, xem phim; phụ huynh đưa rước con em đi học chờ đậu ở đây, phía sau lại là bãi đậu xe oto rộng rãi, các quán cà phê terrain ngay phía ngoài của Parkson cũng là yếu tố góp phần tụ Nhân Khí dẫn đến tòa nhà này vừa có sân rộng tức Minh Đường ở cả trước và sau tòa nhà, vừa tụ được Nhân Khí nhiều, lại không bị cây cao che chắn, chưa kể cấu trúc thiết kế còn chú ý đặc biệt đến Thành Môn, Khẩu Khí đúng chỗ, nên như hổ mọc them cánh thành ra lúc nào Parkson Hung Vuong cũng đông đúc, buôn bán, kinh doanh, người ở trong tòa nhà này cũng gặp thuận lợi.
Bạn nhìn sang Thuận Kiều thì có bao giờ trước khu vực này đông đúc người tụ tập vui chơi hay không, Nhân Khí không gom đủ, chưa kể lại không dẫn nhập vào tòa nhà thì làm sao phát. Cả Khí và Minh Đường đều không có.
Về nguyên nhân thành công, thất bại của Thuận Kiều và Hùng Vương nếu chỉ nhìn dưới góc độ phong thủy cũng có thể phân tích ra rất nhiều chứ không chỉ là các nguyên nhân về kinh tế, chiến lược kinh doanh, tiếp thị tòa nhà.
Nói chung là nếu nhà càng lớn, càng cao to bao nhiêu thì Minh Đường cũng phải tương xứng (tuy nhiên trong thời buổi tấc đất tấc vàng lấy đâu ra diện tích đất dư để chừa trống làm Minh Đường? Điều này muốn biết phải nói sâu về chuyên môn: Nội, Ngoại Minh Đường, Chân Giả Minh Đường, Thủy Pháp có thể khắc phục được). Nếu bạn là người đi thuê mướn 1 shop, 1 văn phòng làm việc hay 1 căn hộ chung cư trong 1 tòa nhà cao tầng thì việc đầu tiên cần để ý là tòa nhà này có sân lớn, tụ Khí có đủ hay không. Nếu có thì bạn ở trong đó sinh sống, làm việc mới gặt hái nhiều thành công.
Chúc các bạn chọn được tòa nhà ưng ý nhé.
Thứ Hai, 25 tháng 3, 2013
Tòng sư học đạo - Malaysia
Học, học nữa, học mãi. Nghe theo lời khuyên của cụ Lê nên tháng 4 DL này
mình sẽ sang Malaca, Malaysia để học một số bí kíp đặc biệt từ sư phụ.
Dự kiến đi từ ngày 15-20/4/2013 DL; theo lịch là đi theo sư phụ suốt, ăn
phong thủy, ngủ phong thủy, đi phong thủy, vào rừng, leo núi, tìm mộ.
Bạn nào cần liên lạc thì trước ngày 15 và sau ngày 20 hãy gọi cho mình
nhé. Có bạn nào ở Malaysia rảnh rỗi rủ mình đi uống cafe thì email
nha.
Thứ Năm, 21 tháng 3, 2013
Sự nhầm lẫn và pha trộn giữa các trường phái
Nói về trường
phái trong phong thủy cổ điển thì theo giới chuyên môn phong thủy quốc tế đều
thống nhất là chia làm 2 phái chính: Tam Nguyên và Tam Hợp. Địa lý Tam Nguyên
bao gồm nhiều chi phái nhỏ trong đó Huyền Không Phi Tinh chỉ là 1 phần trong đó
– đại diện tiêu biểu của Tam Nguyên là Tưởng Đại Hồng, Chương Trọng Sơn. Địa lý
Tam Hợp bao gồm nhiều chi phái nhỏ trong đó có Bát Trạch Minh Cảnh, Bát Trạch
Minh Kính, Dương Trạch Tam Yếu – đại diện tiêu biểu của Tam Hợp là Dương Quân
Tùng.
Từ xưa đến nay
hai phái này trong lý luận, phương pháp thực hành đều khác nhau, điểm giống
nhau rất ít mà khác biệt thì rất nhiều. Tuy nhiên vấn đề không phải là phái nào
sai phái nào đúng mà là nếu anh đã tin tưởng và đi theo tư vấn của một chuyên
gia theo trường phái nào thì tốt nhất người đó chỉ tập trung chuyên môn của 1
trường phái mà thôi. Đó gọi là được truyền thừa. Mỗi phái đều có điểm hay riêng
của riêng mỗi phái.
Do không được
truyền thừa mà chỉ đọc từ sách nên nhiều chuyên gia phong thủy hiện nay bị
“lậm” kiến thức hay còn gọi là overload thông tin, một căn bệnh của thời đại
công nghệ thông tin. Nếu như ngày xưa khi phong thủy chỉ được chân truyền theo
dòng phái, số thầy ngoài xã hội thiếu sách vở kiến thức để học hỏi thì ngày nay
chỉ cần lên Internet, ra hiệu sách là có đủ tất cả kiến thức trên đời nên hiện
nay có nhiều chuyên gia là do đọc sách nghiên cứu mà ra. Tuy nhiên thông tin
quá nhiều đã làm nhiễu loạn rất nhiều cho người đọc, bắt buộc họ phải có đủ bản
lĩnh hay chiêm nghiệm bản thân để lọc lựa ra những thông tin giá trị; bỏ hết
những thông tin sai lệch.
Do đọc quá nhiều
sách của nhiều trường phái khác nhau nên dẫn đến khi ứng dụng thực tế họ thường
vận dụng kiến thức của nhiều trường phái khác nhau để giải quyết vấn đề phong
thủy. Tuy nhiên như đã nói mỗi trường phái phong thủy cổ điển của Trung Hoa là
một nhánh hoàn toàn riêng biệt, có thể nó cùng xuất phát từ một gốc cây tuy
nhiên các trường phái riêng biệt đã hoàn toàn phân nhánh mà không có sự giao
thoa, pha trộn lẫn nhau. Sự pha trộn các trường phái riêng biệt, kiến thức đối chọi
lẫn nhau là hoàn toàn đi ngược lại với triết lý phát triển rẽ nhánh, phân tầng
mà nếu ai có đọc “The Origin of Species” của Charles Darwin sẽ thấm được khái
niệm này. Con vượn và con người xuất phát từ cùng một gốc tuy nhiên khi phát triển
đã hoàn toàn phân nhánh khác biệt; đến mức hầu như không còn 1 điểm nào chung nữa;
làm sao có thể xem con người hiện nay và con vượn, con khỉ hiện nay là giống nhau
được?
Xuất phát từ một
gốc là chữa bệnh cho người nhưng cách chữa của Đông Y và Tây Y hoàn toàn khác
nhau. Để chữa bệnh thì Tây Y dùng thuốc Tây, còn Đông Y thì châm cứu, điểm
huyệt, thuốc từ thảo mộc cây cỏ. Kết hợp các phương pháp hoàn toàn khác nhau sẽ
gây hại nhiều hơn có lợi, nói cách khác là gây “tẩu hỏa nhập ma” cho người áp
dụng.
Nói thẳng ra nếu
bạn bị bệnh ung thư thì ai nói gì cũng nghe, ai kêu gì cũng thử, uống tất tần
tật tất cả thuốc từ Âu sang Á để mong chữa bệnh; nhưng đó là do tâm lý nôn nóng
của người bệnh muốn mau hết bệnh. Còn nếu ông thầy thuốc mà cũng kết hợp, phần
uống thì dùng thuốc Tây Y, châm cứu Đông Y, ăn uống theo phương pháp gạo lứt
muối mè Ohsawa thì nói thật là nếu người bệnh mà khỏi bệnh thì ông cũng không
biết là phương pháp nào mới hiệu quả, phương pháp nào hiệu quả đối với bệnh nào…để
mà rút kinh nghiệm chứ đừng nói tới việc truyền kinh nghiệm lại cho học trò.
Ông chỉ có biết là khi áp dụng một mớ tất cả các phương pháp đó thì có lúc hiệu
quả, có lúc không hiệu quả. Và phương châm của ông là càng nhiều phương pháp
kết hợp càng hay vì phương pháp nào cũng có ưu và khuyết riêng, nếu dùng hết
thì mới hiệu quả nhiều!!!
Hiện nay cũng có
nhiều người nhầm lẫn, mở miệng ra nói phong thủy là nói “Thanh Long Bạch Hổ”.
Kiến thức tay long tay hổ là để luận xem 1 huyệt có kết tụ khí hay không do có
được núi bao bọc chắn gió và có thủy tụ không; xuất phát từ câu nói của Quách
Phác trong Táng Kinh là “Tàng phong tụ khí”. Nếu địa huyệt không có núi non bao
bọc thì khí sẽ bị tản mát, mà không tụ lại. Nếu khí đã không tụ thì tang mộ ở
đó cũng không được tụ khí thì không ích gì cho con cháu người đã khuất. Còn
hiện nay người ta hay nói là 1 căn nhà cũng cần có nhà bên tay trái bên phải
cao hơn, có Thanh Long Bạch Hổ bao bọc bảo vệ, trong khi họ không hiểu được khí
của dương cơ và khí của âm trạch khác nhau ra sao, điều kiện tụ khí khác nhau
như thế nào cứ nằng nặc đòi tuân theo nguyên tắc Thanh Long Bạch Hổ của địa lý
mồ mả. Không phải lúc nào nhà xây cũng đòi hỏi phải có hai nhà hai bên và phía
sau bảo vệ, phía trước trống thoáng.
Sự nhầm lẫn do
quá nhiều thông tin về phong thủy đang gây hại cho cả người mới học và người
ứng dụng thực hành vì không biết nên thế nào mới là phải.
Nguyen Thanh Phuong
Classic Feng Shui Master
Wu Chang Sect San Yuan Feng Shui
Central Academy of Feng Shui Singapore
Cell Phone: +84988996354
Email: phongthuytuongminh@gmail.com
Nguyen Thanh Phuong
Classic Feng Shui Master
Wu Chang Sect San Yuan Feng Shui
Central Academy of Feng Shui Singapore
Cell Phone: +84988996354
Email: phongthuytuongminh@gmail.com
Thứ Tư, 27 tháng 2, 2013
Đầu Xuân Phong Thủy Du
22/2/2013: Đồng Nai
23-24/2/2013: Bà Rịa Vũng Tàu
28/2/2013: Long An
1-10/3/2013: Hà Nội, Hà Nam, Hưng Yên, Quảng Ninh, Thái Nguyên.
11-14/3/2013: Đồng Tháp, Vĩnh Long, Bến Tre
15/3/2013: Đồng Nai.
18/3/2013: Gia Lai
23-24/2/2013: Bà Rịa Vũng Tàu
28/2/2013: Long An
1-10/3/2013: Hà Nội, Hà Nam, Hưng Yên, Quảng Ninh, Thái Nguyên.
11-14/3/2013: Đồng Tháp, Vĩnh Long, Bến Tre
15/3/2013: Đồng Nai.
18/3/2013: Gia Lai
Thứ Hai, 25 tháng 2, 2013
Thiềm Thử nhặt tiền - Cá chết thay chủ - Mèo bắt khách?
Người thầy đầu tiên dạy mình môn phong thủy có nói 1 câu rất hay: "Tất cả những gì con nghĩ đó là phong thủy thì con phải giải thích được lý do tại sao; ít nhất thì cũng phải có cơ sở logic hợp tình hợp lý; nghe thuyết phục. Nếu như không rõ thì nên hỏi những người tư vấn cho mình tại sao thế này?tại sao thế kia? Còn những gì dân gian kiêng kỵ mà không rõ lý do thì tốt nhất phải dè chừng cẩn trọng trước khi nghe theo".
Trong dân gian có khá nhiều điều kiêng kỵ mà sau đó người đời sau lại gán cho những kiêng kỵ đó là theo phong thủy. Phong thủy là môn lý luận về luồng khí, về ngũ hành, về sao; tất cả những gì không rõ thì không nên nói đó là phong thủy; có thể đó là những điều mà những người muốn bán sách phong thủy, bán vật phẩm phong thủy tuyên truyền.
Một trong những điều phổ biến mà người ta tin là phong thủy đó là mua 1 con cóc ngậm đồng tiền rồi ban ngày xoay mặt ra ngoài, ban đêm xoay vào hướng vào trong nhà. Người ta tin rằng ban ngày xoay ra để "lượm tiền thiên hạ", ban đêm quay vào để "cất tiền, giữ tiền trong két". Sao không nghĩ rằng khi quay cóc ra ngoài vào buổi sáng thì nó "quăng tiền trong két ra cho thiên hạ dùng", tiền trong nhà mình cất nhiều hơn chứ; tiền ngoài xã hội đâu dễ gì mà "nhặt" dễ dàng như vậy? Chính vì cho rằng con cóc này linh thiêng như vậy nên ở đâu đâu ở Việt Nam người ta cũng đặt, nhất là gần ban thờ thần tài, ngay cả trước công viên Suối Tiên cũng vậy. Trước đây con cóc ở trước cổng KDL Văn Hóa Suối Tiên được người ta xoay ra ngoài; sau 1 thời gian thấy chi tiêu hao hơn thu hay sao đó mà quyết định xoay vào trong; rồi khi nào có ông thầy khác lại phán thì lại xoay cóc ra ngoài.
Con cóc này tiếng Hoa gọi là Thiềm Thử, là theo truyền thuyết của người Hoa ở gần khu vực Phúc Kiến, Đài Loan là hiện thân của thần tài; cũng giống như rất nhiều truyền thuyết thần tài là Triệu Công Minh, Quan Vũ hay Như Nguyện...Rồi mấy ông phong thủy VN lại cãi đây là ông cóc gốc của văn hóa cổ Lạc Việt bị Trung Hoa "đánh cắp"; có ông lại nói tên gốc là Tiền Ngư tức là kiếp trước là con cá do đó còn 1 cái đuôi (ý chỉ cái chân thứ 3 của cóc). Tranh cãi búa lua xua.
Chẳng biết ai đúng ai sai nhưng nếu phong thủy chỉ đơn giản là xoay cóc như vậy mà cầu tài được thì quá dễ rồi. Cũng như vậy đối với việc đặt 1 con mèo vẫy tay trong cửa hàng để hút khách; đơn giản đây chỉ là 1 vật chuyển động thì nếu đặt đúng vị trí tài khí mà có động thì tài lộc thuận lợi; dù cho có đặt con chó vẫy tay hay con cọp múa belly dance thì cũng vậy.
Cũng như người ta nói nuôi cá nếu cá chết tức là nó hi sinh, hấp thụ sát khí giúp mình, bảo vệ mình. Bạn nghĩ thử xem con cá nếu biết hi sinh vì chủ như vậy có phải là con cá này thông minh hơn cả loài cá heo, cá voi (cá Ông) - là những loài động vật có vú được ghi nhận có chỉ số thông minh cao nhất. Mà nếu con cá nó thông minh vậy thì tại sao nó lại chọn chết giùm chủ? Nghiệp ai làm nấy lãnh chứ? Nếu nó thật sự thông minh thì nó sẽ nói cho người chủ biết là nó chết do ông chủ quên thả thức ăn, quên thay nước sạch chứ không phải vì nó phải hi sinh giùm chủ.
Lần tới nếu có ai đó nói với bạn điều này điều kia là kiêng kỵ theo phong thủy. Hãy suy nghĩ trong 1 phút thử xem điều đó có hợp lý không, nếu không thì hãy thử hỏi họ vì sao lại thế. Vì sao lại thế và vì sao lại thế; sao không thế này mà lại là thế kia?
Thứ Ba, 19 tháng 2, 2013
Phong Thủy Âm Trạch
Mùa Xuân viết về mồ mả 1 chút nhé. Dân gian trước Tết và sau Tết vào tiết Thanh Minh hay đi tảo mộ để sửa sang, dọn cỏ, sơn phết mồ mả ông bà tổ tiên.
Ai cũng biết rằng người giàu có ngày xưa hay mời các thầy địa lý tìm huyệt tốt để táng hầu đem lại may mắn, phúc lộc cho con cháu. Đó là vì con cháu trong cùng dòng họ với ông bà thì dĩ nhiên là xương cốt, máu mủ cùng mã gien DNA. Do đó nếu xương cốt của ông bà được chôn đúng huyệt tốt thì sẽ tác động xương cốt được hưởng linh khí trời đất, khí của thiên địa hội tụ cùng nhân khí (lúc này là xương cốt người đã khuất) sẽ theo làn sóng bay đi tìm DNA của những người đang sống mà tác động vào làm cho con cháu đời sau được hưởng sinh khí của trời đất mà trở nên tốt đẹp, thông minh, tài giỏi.
Tuy nhiên đâu phải ai cũng tìm được huyệt đất tốt nhất là ngày nay khi nhà cửa, đô thị hóa nhiều thì các địa thế tự nhiên đã bị san phẳng dẫn đến muốn tìm huyệt theo kiểu tìm long, sa, sơn, thủy, Thanh Long, Bạch Hổ, Chu Tước, Huyền Vũ định huyệt theo kiểu “tầm long tróc mạch” trở nên không khả thi. Và lại còn 1 điểm là ngày nay người ta không cho xây mộ lung tung, mà phải vào nghĩa trang chung. Vậy thì trong hàng trăm, hàng ngàn ngôi mộ thì có lẽ chôn ở đâu cũng giống nhau chăng, nhất là khi nghĩa trang chung thì làm gì có huyêt kết..
Nếu nói như vậy thì đã bỏ lỡ rất nhiều thứ có thể làm cho tốt trong phong thủy mồ mả. Đó là hướng, vị trí, ngày giờ táng của mộ. Chọn hướng và vị trí cho ngôi mộ có thể hiểu giống như hướng và vị trí cho ngôi nhà của người sống. Hướng và vị trí tốt thì có thể làm cho con cháu nhà đó cũng phát tuy là không bằng táng đúng huyệt kết nhưng cũng đủ phúc ấm cho con cháu hưởng may mắn, bình an, tài lộc đầy đủ.
Ngày giờ cải táng cũng rất quan trọng; ngày xưa thì có thầy địa lý tìm ngày giờ tốt dặn con cháu phải để tang suốt sau thời gian ông bà đã mất; khi nào đến ngày giờ tốt để đặt ông bà sang mảnh đất khác tốt, đúng ngày giờ tốt thì mới được xả tang. Đó là vì ông bà khi mất thì đâu phải lúc nào cũng có ngày giờ tốt để táng vào mộ hướng tốt để sẵn, do đó phải tiến hành chọn ngày giờ tốt để táng lại, gọi là cải táng. Ngày giờ tốt chính là Thiên, 1 trong 3 yếu tố then chốt quyết định thành công của phong thủy: Thiên Địa Nhân hợp nhất. Đó cũng là 1 phần lý lẽ huyền cơ của việc yêu cầu con cháu để tang mấy năm chứ không chỉ vì lý do hiếu thảo mà thôi.
Trích trong “Việt Nam Phong Tục” của Phan Kế Bính, trang 39:
Lý do của cải táng
Một là vì nhà nghèo, khi cha mẹ mất, không tiền lo liệu , mua tạm một cỗ ván xấu, đợi xong ba năm thì cải táng, kẻo sợ ván hư nát thì hại đến di hài.
Hai là vì chỗ đất mối kiến, nước lụt thì cải táng.
Ba là vì, các nhà địa lý, thấy chỗ mả vô cớ mà sụt đất hoặc cây cối ở trên mả tự nhiên khô héo, hoặc trong nhà có kẻ dâm loạn điên cuồng, hoặc trong nhà đau ốm lủng củng, hoặc trong nhà có kẻ nghịch ngợm, sinh ra kiện tụng lôi thôi, thì cho là tại đất mà cải táng.
Bốn là, những người muốn cầu công danh phú quý, nhờ thầy địa lý tìm chỗ cát địa mà cải táng. Lại có người thầy nhà khác phát đạt, đem mả nhà mình táng gần vào chỗ mả nhà kia, để cầu được hưởng dư huệ.
Ngày nay thì có nhiều phần khác biệt là ít người tiến hành cải táng vì không hiểu lẽ này, nhất là trong miền Nam thì ít coi trọng, nên khi chôn xuống không cải táng nữa. Cải táng nếu biết chọn đúng ngày, giờ, hướng, vị trí mồ mả thì tốt đẹp có thể lâu dài, vĩnh hằng. Là vì âm tuy phát chậm hơn dương nhưng bền bì, lâu dài; đó là ẩn ý của người xưa khi nói “Nhất dương thắng thập âm”. Ở 1 căn nhà tốt, hợp phong thủy dĩ nhiên là người sống trong đó sẽ tốt đẹp, nhưng nếu mồ mả ông bà tốt thì con cháu nhiều đời sau dù sống ở đâu vẫn được hưởng tốt đẹp, tức là bền bỉ, lâu dài. Điều này tác động đến cả số mạng Tử Vi thông qua việc ngày giờ sinh tốt của con cháu do đó khi xét số mạng chân mệnh thiên tử của 1 ai đó nếu thấy ngày giờ tháng năm sinh của họ tốt, tướng mạo phi phàm thì phải xem đến mộ tổ nhiều đời trước của họ được xây cất ra sao.
Ngày nay, nhiều khi đi ngang qua nhiều khu mộ họ tộc thấy tất cả các ngôi mộ trong đó đều xoay theo cùng 1 hướng để tiện lợi cho xây dựng bất kể người mất năm nào, cải táng ra sao mà thấy tiếc. Nếu họ làm đúng hướng thì đời con cháu sẽ hưởng phúc đức ông bà để lại biết bao.
Ngoài ra, còn 1 bí pháp liên quan đến âm trạch mồ mả nhưng là để tác động ngay đến người đang sống. Đó chính là Sinh Cơ, mồ mả dành cho người đang sống. Sinh Cơ là mộ trong đó chứa DNA của người đang sống (như 1 ít tóc, một ít máu huyết, da thịt,…) đem chôn xuống những vùng huyệt tốt để người đó được thừa hưởng sinh khí trời đất mà trở nên thông minh, sáng suốt, tài ba lỗi lạc. Trong huyền thuật, Sinh Cơ còn mang 1 ý nghĩa khác: đó là khi người đó phát hiện mình sắp xuất hiện đường “tử” thì thầy phong thủy làm 1 mộ sống, báo cáo với Diêm Vương rằng người này chết rồi để thoát qua kiếp nạn đó. Về đề tài Sinh Phần rất lý thú này, xin hẹn sẽ viết tiếp vào 1 dịp sau.
Nguyen Thanh Phuong
Classic Feng Shui Master
Wu Chang Sect San Yuan Feng Shui
Central Academy of Feng Shui Singapore
Cell Phone: +84988996354
Email: phongthuytuongminh@gmail.com
Nguyen Thanh Phuong
Classic Feng Shui Master
Wu Chang Sect San Yuan Feng Shui
Central Academy of Feng Shui Singapore
Cell Phone: +84988996354
Email: phongthuytuongminh@gmail.com
Thứ Sáu, 28 tháng 12, 2012
Cầu thang đâm ra cửa (góc nhìn Huyền Không Phái)
Một trong những lý do giải thích thường được nghe là khí vào trong nhà, gặp cầu thang với độ dốc chắn ngang nên khí bị “tuột dốc” không lên được lầu trên, hay là khí bị lọt xuống cầu thang và ra ngoài cửa; tài lộc vừa vào cửa lại gặp tài lộc khí kéo ra ngoài; tựa như tiền tài mới vào thì liền đội nón ra đi; dẫn đến nhà sẽ bị tiền tài, của cải chạy hết ra ngoài đường. Những lý do này mới nghe qua thì khá hợp lý tuy nhiên nếu người nào có óc lý luận một chút sẽ thấy ngay những điểm sai. Là vì nếu nói khí lên cầu thang bị tuột dốc không vào được do bị trọng lực níu kéo thì có lẽ không nhà nào nên làm cầu thang, và chỉ nên xây 1 tầng vì những người ở tầng trên lúc nào cũng bị “thiếu khí” và sống không tốt bằng người tầng 1. Vậy là cầu thang là vật cản trở khí lưu chuyển vào trong nhà chứ không có tác dụng tốt đẹp gì; và tốt nhất là tất cả các ngôi nhà không nên xây cầu thang.
Thực ra quan điểm đúng phải hiểu cầu thang là vật dẫn khí rất mạnh lên các tầng trên. Có thể nói cửa ra vào là để dẫn khí vào tầng trệt; thì cầu thang là vật dẫn khí lên các lầu trên. Vì các lầu trên không tiếp xúc với mặt đường và sân lớn thì làm sao khí tụ được (xem bài về Tầm quan trọng của sân nhà), kể cả ban công nhô ra chút xíu thì khí nào có không gian để tụ nên cần có cầu thang để dẫn khí đi lên. Khí đi vào nhà theo chuyển động của con người, xe cộ…thì khí đi lên cầu thang cũng theo chuyển động của người đi lên xuống cầu thang. Do đó cầu thang cũng tựa như lối đi, cửa nẻo mà dẫn khí đi. Hoàn toàn không có chuyện khí bị tuột dốc vì độ cao của cầu thang; nếu vậy thì những cầu thang mà có tay vịn bằng các cây gỗ bên hông hay có khoảng hở giữa các bậc lên xuống thì khí cũng bị “lọt” xuống các khe hở mà không đi lên trên được dẫn đến những người sống ở trên tầng đều không tốt? Gần đây có một số nhà phong thủy LV lại nói là cầu thang bị hở bậc là xấu, vô khí, mộ khí…mà đề xuất cầu thang lúc nào cũng phải có tay vịn gỗ, ở dưới tay vịn là các tấm kính để “chặn” khí lại.
Sao không nghĩ rằng nếu khí dễ bị lọt như vậy thì khí đã chẳng theo chân người lên tới các tầng, mà đã rớt xuống các bậc 1, 2 dọ trọng lực kéo xuống?
Vì là nơi dẫn khí đi lên các tầng trên nên nếu đối trực tiếp với cửa ra vào thì sẽ đem khí lên tầng trên rất mạnh. Nếu đây là cát khí (tính theo Huyền Không) thì nhà sẽ phát rất mạnh, vì ngay cả những người ở lầu trên cũng được nhiều cát khí chứ không chỉ ở dưới nhà. Còn nếu cửa ra vào nhận hung, sát, suy, tử khí thì lập tức cầu thang ở gần cửa ra vào hay đâm thẳng ra cửa ra vào sẽ dẫn khí rất mạnh lên các lầu trên mà làm cho cả nhà đều nhanh chóng nhận hung khí mà làm suy sụp toàn diện tài lộc, sức khỏe…của cả những người ở lầu trên và dưới.
Do đó việc bố trí cầu thang ở đâu trong nhà cũng như hướng về đâu: cửa ra vào, bếp, toilet hay gì gì đó là phải tính để lấy cát, sinh vượng khí chứ không phải quan niệm quá đơn giản kiểu hình tượng “tiền vào nhà rồi gặp cầu thang thì quay ra đi luôn”….Vì vậy khi nhà nạp khí tốt thì mình thường khuyên các bạn xây cầu thang hướng thẳng ra cửa luôn để lấy khí tốt là vậy.
Nguyen Thanh Phuong
www.phongthuytuongminh.com
Thực ra quan điểm đúng phải hiểu cầu thang là vật dẫn khí rất mạnh lên các tầng trên. Có thể nói cửa ra vào là để dẫn khí vào tầng trệt; thì cầu thang là vật dẫn khí lên các lầu trên. Vì các lầu trên không tiếp xúc với mặt đường và sân lớn thì làm sao khí tụ được (xem bài về Tầm quan trọng của sân nhà), kể cả ban công nhô ra chút xíu thì khí nào có không gian để tụ nên cần có cầu thang để dẫn khí đi lên. Khí đi vào nhà theo chuyển động của con người, xe cộ…thì khí đi lên cầu thang cũng theo chuyển động của người đi lên xuống cầu thang. Do đó cầu thang cũng tựa như lối đi, cửa nẻo mà dẫn khí đi. Hoàn toàn không có chuyện khí bị tuột dốc vì độ cao của cầu thang; nếu vậy thì những cầu thang mà có tay vịn bằng các cây gỗ bên hông hay có khoảng hở giữa các bậc lên xuống thì khí cũng bị “lọt” xuống các khe hở mà không đi lên trên được dẫn đến những người sống ở trên tầng đều không tốt? Gần đây có một số nhà phong thủy LV lại nói là cầu thang bị hở bậc là xấu, vô khí, mộ khí…mà đề xuất cầu thang lúc nào cũng phải có tay vịn gỗ, ở dưới tay vịn là các tấm kính để “chặn” khí lại.
Sao không nghĩ rằng nếu khí dễ bị lọt như vậy thì khí đã chẳng theo chân người lên tới các tầng, mà đã rớt xuống các bậc 1, 2 dọ trọng lực kéo xuống?
Vì là nơi dẫn khí đi lên các tầng trên nên nếu đối trực tiếp với cửa ra vào thì sẽ đem khí lên tầng trên rất mạnh. Nếu đây là cát khí (tính theo Huyền Không) thì nhà sẽ phát rất mạnh, vì ngay cả những người ở lầu trên cũng được nhiều cát khí chứ không chỉ ở dưới nhà. Còn nếu cửa ra vào nhận hung, sát, suy, tử khí thì lập tức cầu thang ở gần cửa ra vào hay đâm thẳng ra cửa ra vào sẽ dẫn khí rất mạnh lên các lầu trên mà làm cho cả nhà đều nhanh chóng nhận hung khí mà làm suy sụp toàn diện tài lộc, sức khỏe…của cả những người ở lầu trên và dưới.
Do đó việc bố trí cầu thang ở đâu trong nhà cũng như hướng về đâu: cửa ra vào, bếp, toilet hay gì gì đó là phải tính để lấy cát, sinh vượng khí chứ không phải quan niệm quá đơn giản kiểu hình tượng “tiền vào nhà rồi gặp cầu thang thì quay ra đi luôn”….Vì vậy khi nhà nạp khí tốt thì mình thường khuyên các bạn xây cầu thang hướng thẳng ra cửa luôn để lấy khí tốt là vậy.
Nguyen Thanh Phuong
www.phongthuytuongminh.com
Đăng ký:
Bài đăng (Atom)